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我所理解的儒学

[作者:蒋庆]  [来源:中评网]  [2012/2/15]
一、儒学是生命儒学
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所谓生命儒学,是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关心个体生命当下的实存感受,关心个体生命对天道性理的冥符透悟,关心自然生命的超拔提升学为圣人,故生命儒学是实存之学、体道之学、成圣之学,亦即古人所谓心性之学、良知之学,而不是关于存在的概念思辩之学。当代新儒学用西方的康德哲学和黑格尔哲学来改造儒学,虽然初衷是想存续儒学的慧命,希望儒学能够回应西方文化的挑战,但结果则是把活生生的个体存在体道成圣之学变成了一种僵化的编织存在概念体系的西式哲学形上学。这种新儒家的哲学形上学穷极概念思辩与体系建构之能事,丝毫不逊于西方形上学哲学家,但这种儒学形上学却离儒家所追求的活生生的心性存在十万八千里!这种儒学形上学不仅不能使人进入其生命存在,反而会用概念体系阻碍人走向其生命存在之路。职是之故,我们可以套用一句克尔凯郭尔的话:当代新儒家建构了心性的大厦,自己却住在心性的茅屋里。

生命儒学创立于孔子,确立于思孟,成熟于濂溪明道,集大成于阳明先生。故儒家的生命儒学即是以阳明学为代表的良知心学。当代新儒学在中国儒学传统中进行判教时确实能把握儒学的学脉,判陆王为正宗,朱子为歧出。但在创立自己的儒学体系时,却走到了反面,以良知坎陷说建立了心性的概念思辩体系,远离了儒学的实存体认传统,故从儒学发展的大传统来看,虽然我们也可以说当代新儒学是一种儒学,但却是一种歧出的儒学,此歧乃歧在西方文化上,即以西方文化中的思辩形上学作为中国儒学的钢骨(解释架构),从而消解中国儒学的自性(生命体认之学),最后把儒学变为一种西方式的哲学形上学。故当代新儒学之新非源自本源之新'乃歧出之新也。

二、儒学是政治儒学

儒学传统广大悉备,除生命儒学传统外,还有政治儒学传统。儒学不只关心个体生命,更关心家国政治。因为在儒学看来,个体生命与家国政治虽然有区别,但也有关联;如果在一个不利于个体生命成德成圣的政治环境中,儒家心性之学所追求的生命价值与道德理想是很难实现的,至少要受到许多压抑与委屈。这就是孔子强调必须先克己复礼(改变政治)然后才能天下归仁(实现生命价值)的原因。因此,孔子晚年作《春秋》当新王,以《春秋》为治世的王纲大法,用今天的话来说就是以《春秋》作为政治的大宪章、基本法。汉之公羊家承传、弘扬并发展了孔子的政治儒学,形成了中国心性儒学以外的政治儒学传统。按照公羊学的说法,孔子作《春秋》为万世法,即谓政治儒学所确立的义理法则适用于人类历史的所有时期。不仅过去的历史要遵循《春秋》义法,现在、将来的历史也要遵循《春秋》义法。这一政治儒学传统有其固有的解经系统与义理系统,与心性儒学的解经系统与义理系统不同,能够解决心性情学不能解决的诸多政治问题,如改制立法、制礼作乐以及政治秩序三重合法性基础等问题。政治儒学追求的是王道政治、礼乐政治、无为政治以及其它建立在《五经》义理基础上的政治,这些政治作为政治儒学追求的理想有其永恒的价值,不会因为历史的变化而过时。政治儒学所确立的政治形态及其追求的政治理想是建立中国式政治制度的基础,如果改变了政治儒学所确立的政治形态及其政治理想就是以夷变夏,就是丧失了中国人必须以中国文化为本位来建立中国新文化的根本原则。

由上所述,我们可以看到当代新儒学存在着三个方面的问题;一是以心性儒学作为儒学的全体,忽视了儒学传统中非常重要的政治儒学,当代新儒家一谈到儒学,似乎只有以《易传》、《论》、《孟》、《学》、《庸》为代表的儒学,而没有以《春秋》、《礼》为代表的儒学。二是当代新儒学在回应现代政治的挑战时只从心性儒学中吸取资源,而不从政治儒学中吸取资源,甚至贬抑政治儒学,使国人不知道儒学传统中有政治儒学存在,从而不知道用政治儒学回应现代政治的挑战。三是把良知坎陷的目标确立为西方的政治形态--民主,进而把民主作为儒学追求的政治模式与理想,而不能本着传统政治儒学所固有的智慧与义理提出具有儒家文化特色的政治发展构想。

夫如是,导致了三个方面的后果:一、将《春秋》与《礼》为代表的政治儒学逐出传统儒学之外,自小儒学传统,使儒学缺乏足够的资源来回应西方政治文化的挑战。二、用心性儒学来回应西方政治文化的挑战(尽管是变相的心性儒学),而心性儒学中又缺少足够的政治智慧与资源,故当代新儒学在谈到政治时就自然而然地倾向西方的政治形态,似乎当今世界上除了民主外再无其它政治形态,更不可能按照非西方的儒学传统建立起具有儒家文化特色的政治形态。三、当代新儒学以良知坎陷来解决当今中国的政治发展问题,而良知坎陷的结果则是民主。民主毫无疑问是属于西方文化范畴的政治形态,故当代新儒学建立在良知坎陷上的儒学开出民主说实际上是一种变相西化论,即以西方文化作为中国文化的发展方向;具体落实到政治上,即以西方的政治形态--民主--作为中国政治的发展方向。职是之故,为了全面地理解儒学,弘扬儒学中的政治智慧,落实儒学中的政治理念,就必须回到政治儒学,确立政治儒学在儒学传统中的地位和价值。只有这样,才能全面地继承儒学的传统,使儒学拥有足够的资源来回应西方政治形态的挑战。
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三、儒学是民间儒学

中国儒学的学术传统是学在民间、道在山林。此传统创立于孔于杏坛设教,洙泗讲学;继承于汉儒独抱遗经,私传家学;发扬于宋明儒书院讲道,山中论学。故儒学的真生命必须扎根于民间,儒学的真价值必须体现于民间。自古以来,儒学的真生命与真价值均由儒者以民间个人身份来延续、承担,如此才能保证儒学的学术独立与思想自由,才能保证儒学不被意识形态化,堕落为专制极权的工具,不被统治者一己之目的所扭曲、篡改与利用,从而才能真正保证儒学按其固有的义理来治世转世,来实现儒学的义理与价值。故学术独立与思想自由是民间儒学的根本特征,也是儒学不被权力腐败异化的生命线。古德曰道之藩篱,其此之谓也。儒学是民间儒学,还意味着儒学与主流意识形态和流行思潮保持着一定距离。学在民间,即意味着学不在官府;道在山林,即意味着道不在都市。儒学在民间树立起天道性理的义理价值即意味着儒学对主流意识形态之僵化变质与流行思潮之乖谬错悖进行拨正批判,通过此拨正批判向天下昭示道在此而不在彼,从而证明民间儒学才是真正守道、护道、弘道、行道之格学。故民间儒学开私学、办书院、抱遗经、立家法体现出之学术独立与思想自由正是为了保证儒家道统之独立与尊严,确保儒家道统高于政统而不被政统所僭越与篡夺。此外,民间儒学还意味着儒学存在于活生生的民间生活中,而不存在于学院高墙中。儒学必须与中国人的日常生活相结合,其义理价值变为中国人的日常行为,儒学才有生存的土壤,才会勃发出旺盛的生命力。如果儒学只存在于学院内的课室、研究所和各种研讨会中,或只存在于论文、专著和各种资料中,那儒学就是一种生活之外无生命力的东西,不会具有旺盛的生机与活力,最后儒学的复兴再盛将不可能。故依民间儒学,儒学必须具有草根性与生活性,不能将儒学变为学院中高高在上的知识体系与死学问,更不能将儒学变为与生活无关的客观研究对象,使儒学沦为解剖西汉古尸般的所谓古代哲学史研究。
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