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道教历史 - 唐代道教的勃兴

[2012/3/19]
李渊称帝后,认为歧晖资助兴唐有功,遂于武德二年(619)五月,敕令楼观鼎新修营老君殿、天尊堂及尹尊人庙,凡观内屋宇务令宽博,称其瞻仰,并以隋尚书苏威庄田二百顷赐观,仍于观侧立监,置官检校修造,即以歧平定主观事。

三年春,又亲诣老君于祠庭,召见平定及法师吕道济、监斋赵道隆。乃降诏:"改楼观曰宗圣观,赐白米二百石,帛一千匹,以供观中修补。"王远知本和隋炀帝杨广交往甚密,杨广曾"亲执弟子礼",但在炀帝晚年,他眼见天下兵起之势,便又自称"奉老君之旨",向李渊"预告受命之符"。故李渊登位后即拜授他为朝散大夫,并赐金缕冠、紫丝霞帔。王远知不仅向李渊密告符命,同时还恭维李世民是"圣人",预言他"方作太平天子",要他"自惜"。在李世民与其长兄李建成争夺皇位的斗争中,佛教徒以法琳为首拥护李建成,而道教徒以王远知为首拥护李世民,结果李世民取得胜利,故即位后十分器重王远知。《旧唐书·王远知传》载:"太宗登极,将加重位,固请还山。至贞观九年(635),敕润州于茅山置太受观,并度道士二十七人。"又降玺书以褒奖之。王远知历经齐、隋、唐三朝更替而恩宠不衰,为茅山宗在唐代成为道教主流的格局奠定了基础。道士薛颐也是如此,武德(618~626)初,当李世民作为秦王时,他即向其密告符命:"德星守秦分,正当有天下,愿王自爱。"李世民登基后便为他"置紫府观于九緵山,拜颐中大夫,行紫府观主事"。唐代统治者之所以尊崇道教,还有一个特别的原因,就是唐初门阀士族的传统势力还很强大,若非系出名门,就得不到社会的重视。李唐统治者为了提高其门第,神化其统治,乃利用道教所奉的教主老子姓李,唐皇室也姓李的关系,即尊老子叙为始祖,宣称自己为"神仙苗裔"。这样,既可借神权提高皇朝地位,又可借此宣称李氏取代隋朝为"奉天承运"。因此,当歧晖、王远知等道士宣称奉老君之旨,向他们密告符命之时,便大肆渲染与赞赏。以后这类神话更是有增无已。据《旧唐书·高祖纪》《混元圣纪》《历代崇道记》等书记载:大业十三年(617),李渊与隋牙郎将宋老生交战于霍邑,"会霖雨积旬,餽运不给",在即将退兵时,忽有"霍山神称奉太上老君命"告之曰:"汝当来,必得天下"。于是李渊遂在太上老君的帮助下,"引师趋霍邑,斩宋老生,遂平霍邑"。与此同时,据称老君又"降于终南山,语山人李淳风曰:'唐公当受天命'。淳风由是归唐"。《唐会要》卷五十《尊崇道教》载称:"武德三年(620)五月,晋州人吉善行于(浮山县)羊角山见一老叟,乘白马朱鬣,仪形甚伟,曰:

'为吾语唐天子,吾汝祖也,今年贼平后,子孙享国千岁。'"李渊即在羊角山建老君庙,祠祀其祖老子。宣称自己和老君乃一脉相承。武德八年,李渊正式颁布《先老后释诏》:"老教孔教,此土先宗,释教后兴,宜崇客礼,令老先、孔次、末后释。"明确规定道教在佛教之上,制定了有唐一代奉道教为皇家宗教的崇道政策。次年五月,他又"以京师寺观不甚清净"为由,下诏沙汰僧尼道士。诏书一一历数佛教徒的种种罪恶,对道教徒则轻描淡写笼统谓之"驰驱世务,尤乖宗旨";最后规定:"京城留寺三所,观二所;其余天下诸州,各留一所,余悉罢之。"表面上是道释二教都要进行沙汰,实际却是打击佛教,扶持道教的。因为当时佛教徒和寺院数目远较道教徒和道观为多。按照诏书规定,就是要使道佛二教的教徒和庙宇大体相等,显然是执行抑佛崇道的政策。诏书宣布后不久,即发生李世民诛杀其长兄李建成的"玄武门之变",从此李世民掌握了政权,在宗教上按照其父李渊的既定政策,继续大力扶持道教。

唐虽承隋的道佛并容政策,但隋以崇佛为主,而唐则以崇道为主。道佛二教则互相排挤,彼此都想一教独尊,而唐初社会上仍有重佛轻道的积习。李世民为使"尊祖之风,贻诸万叶",遂于贞观十一年(637)继李渊之后再次下诏,规定道士、女冠在僧尼之上,宣称:"大道之行,肇于邃古,源出无名之始,事高有外之形,迈两仪而运行,包万物而亭育,故能经邦致治,返朴还淳。至如佛法之兴,基于西域,爱及东汉,方被中华。……泊乎近世,崇信滋深。……遂使殊俗之典,郁为众妙之先;诸华之教,翻居一乘之后。流连忘返,于兹累代。朕夙夜寅畏,缅惟至道,思革前弊,纳诸轨物。况朕之本系,起自柱下,鼎祚克昌,既凭上德之庆;天下大定,亦赖无为之功。宜有改张,阐兹玄化。自今已后,斋供行立,至于称谓,道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之学,畅于九天;

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