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儒学的远行

[2005/7/25]
世界上本没有儒学。儒学是在中国三代(夏商周)文明进入整合生华时代——春秋时期,由一位穷困的教师、我们尊称为孔夫子的人率先创立起来的。它的伟大而动人的故事。反崇尚儒家的士子,无人不晓。
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儒学在创立之初,只是作为一种挽救失坠的官学而出现的私学,也是重整礼制已结束社会纷乱状态的一种思潮。起初他并没有受到足够的重视。但他凭借着文化下移的新形势,依托于创办私学的新事物,创立并广泛传播了儒家学说。当 时的年轻人只要送上一些干肉就可以受教。孔夫子为了扩大生源,实行了“有教无类”的方针,历来被贵族垄断的官学,由于文献的失散,被孔夫子收集、保存、改编并经过研究和独立解说,使得以在民间流传。“礼失求诸野”,是私学兴起、儒学诞生后出现的新情况。可见孔子创办的私学在当时是很有生命力的。他创立的儒家学说得到了众多弟子的信奉、恪守和发扬,我们从儒学成为官学之前已经可以看到其思想的强劲的膨胀力,使它招致了并艰辛的度过了几乎是灭顶之灾——焚书坑儒。这时的儒学如同进行了一次破坏性试验的新产品,不仅没有解体,反而站稳了脚跟。经过西汉董仲舒的改造、发挥和理论拓展,儒学奇迹般的一跃成为汉武帝以后的官学,绵延了两千余年。接着儒学来了个三级跳远,以中国本土为起点再跃而为东亚儒家文化圈,三跃又成为世界文化中极具特色的一个大类别。
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发展至此,我们感受到的已经不是一般的思想学说的膨胀力,而是一种有着自身进化能力的、不断进行自我更新的、与时同行的精神活体所具有的巨大辐射能量。儒学就是靠着这种精神的辐射力从曲阜一隅扩及到齐鲁、全中国、东亚直至世界的。

儒学的远行,经历了漫长的时间,跨越了辽阔的空间。

说到这里,我们要向广大读者推荐一部展现儒学远行的专著:《当代东方儒学》。主编是山东社会科学院的刘宗贤研究员、山东大学的蔡德贵教授,参与撰著的大多数是教授、副教授、博士生 层次的年富力强的学者,他们

大都对儒学、中外儒学史有较深厚的研究基础和学术功力,他们之间配合默契,堪称为最佳搭档。特别值得一提的

是两位主编,是大学时的同学,生活中的伴侣,事业上的挚友,学术上能够争得面红耳赤的合作者。他们近二十几年的儒学研究,已经延展到了写这样一部书的临界温度,可以说学术研究水到渠成之作。尽管书是集体智慧的结晶,但他们多年来形成的思路却跃然纸上,这一点,我们作为他们的朋友是十分清楚的。

这些年来,从国际的视角协专题性儒学史的著作并不少见,然而立足于世界范围从综合的角度重点对“当代东方儒学”作视野开阔的大叙事,尚属仅见,这可以说是该书的第一个贡献。

其次是这部书力求揭示儒学从中国走向世界的精神辐射能力的一些带有规律性的论点。例如,他不满足于一般性的叙述东方各国儒学,而是把东方儒家文明作为一个整体来考察,着重探讨当代东方儒学的现状、特点、和发展趋势。本来儒学作为东方儒学的一种古老形态的学术文化,其生命力必须经受当代社会生活实践的检验,20世纪70年代东南亚经济腾飞,日本、亚洲四小龙以及其他一些亚洲国家现代化的推进,显示出一种有别于欧洲的“社团人文主义类型”的现代化模式。80年代东亚继续大战的成绩斐然,不仅令西方经济界曭目,而且使得许多西方人是认识到:亚洲今天发生的种种革命性变革背后,有一个传承数千年的历史文化化背景再起支撑作用,而不是过去依据概念的推导,得出的儒学先天具有阻挡现代化历史进程的原罪结论这是一个巨大的突破,是由实践作出的理论上的重大突破。历史不是抛弃了儒学。二是选择并改造了这一古典人文主义文化资源。儒学在当代得以新生发展,实现凤凰涅磐,其运命在兹!希望也在兹!

我们在“五四”传统影响下成长起来的一批学人,转变了对儒学的态度,也全由于此。精神文化的传统性、现代性与后现代性的形而上的背反意识悄然失色。他们在现实生活中并不那样铜墙铁壁!许多对待儒学一贯持批判态度的学者,这时也都乐见其成,为儒学在新的历史条件下再现身手而由衷的兴奋。其实我们从儒学的精神辐射能力中不难发现,正面抒发儒家思想固然起着推动儒学巨轮的作用,同样也必须看到,许多富有传见的儒学批判者为儒学迎接时代的挑战也做出了贡献。历史长期存在的所谓尊孔派和反孔派的分野,对当代处于文化选择潮流中的精神巡礼与价值评估,已经失去鉴别意义。

正是在这样的形势下,西方学界加紧了对东方及东方传统的研究,即马克斯.韦伯关于新教伦理与儒教伦理的比较社会学研究后,东西方关于儒学的许多新提法,如亚洲价值、亚洲传统、亚洲使得个人与家庭价值观,以及所谓“儒教资本主义”“新儒教文化”、“儒教文化圈”等纷纷出台。 同时东亚各国也意识到需要对自身文化进行重新认识,因而根加重视其对自身传统的深入研究和积极评价。

《当代东方儒学》对于东方儒学范围的界定,主要是指中国和朝鲜、韩国、日本、越南等儒家文化圈国家的儒学;以及泰国、印度尼西亚、马来西亚和阿拉伯地区等其他东方国家所受儒学的传播和影响。而“当代东方儒学”的所谓“当代”。扎不仅在时限上主要指20世纪以来的儒学,而且在现状和特点上,当代东方儒学业余传统儒学有着时代性上的重大区别。这样使作者能够把视野聚焦于当代东方最迫切的社会与文化问题上,而不拖泥带水的忙于收拾那些学术上似乎不许拘泥的小零碎。

但是,我想要说的是,作者可以把视野圈定在当代东方儒学的范围,而事实上当代儒学远行的范围是全球性的,如果我们把视线转向欧洲、澳大利亚、新西兰、甚至印度,不是也可以发现许多儒学的信念品种吗?我有理由期待着一部更厚实的《当代世界儒学》巨著的面市。

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