仁是孔子学说的核心概念，孔子的仁学奠定了儒家学说的理论基础，此后，对仁的理解和阐释就成为历代儒者必须进行的一项重要的、基础性的理论工作，并由此展开了儒家学说在不同时期的特色和内涵。其中，孟子对孔子的仁学做了最重要的阐释和发挥，丰富和发展了孔子的仁学，在儒学发展史上具有重要的意义。孟子的“亚圣”地位，同他对仁学的推进，使之更加完整、系统和深化有很大的关系。本文拟对这一以往只是零散地被涉及到过的内容进行专题研究， 以求对展现孟子在儒学思想史上的重要地位有所裨益。
一、以心性论仁
仁无疑是孔子最重要的思想，孔子以仁为基石建立了自己的思想体系。然而孔子论仁，只是就事论事，随问而答，大多是根据弟子们的具体情况而简短地论及仁在不同方面的表现，缺乏集中而详尽的论述。特别是由于思想理论发展阶段的原因，孔子尚没有将“仁”与“心”、“性”联系起来进行自觉的思考。孟子则不同，以心性论仁是孟子思想的一个重要特色。由于孟子注重从心性论的层次和高度来理解和阐发仁的思想，不仅使仁学获得了强有力的论证，而且也使得他的仁论新意迭出，具有较强的哲理性，内容也更为丰富，对孔子的仁学作出了重要的推进。
在孔子对仁的界定中，最重要的有两条，一是仁者“爱人”，一是“克己复礼为仁”。这是学术界一般都认可的。这两条实际上各有应用的范围，前者是以仁待人，后者是以仁律己，合起来则涵盖了人类道德生活的全部范围。然而，孔子只是提出了人类的道德生活应当以仁为基本原则，而仁又是从何而来？将仁确立为基本的道德原则的根据是什么？也就是说，人为什么必须以仁待人和律己？诸如此类的问题，孔子实际上并没有继续思考。因而可以说，孔子的仁学还有待于从更深的层面加以论证。这一重要的理论工作，主要就是由孟子所担当并完成的。
孟子论仁，多与“心”紧密相联。孟子反复申明“恻隐之心，仁之端也” （《孟子·公孙丑上》，下引《孟子》只标出篇名），“恻隐之心，仁也”（〈告子上〉），在他看来，“恻隐之心”是仁的存在状态，仁就是通过“恻隐之心”表现出来的。人虽然还有“羞恶”、“辞让”、“是非”等不同的“心”，但它们在孟子那里，都不具有“恻隐之心”那样的分量，这一点，我们从“仁，人心也；义，人路也”（同上）一句就可以看得十分清楚了。“仁，人心也”是一个很重要的命题，仁不是别的，就是人的本心，就是心的最基本的属性。孟子此说，为仁找到了内在的心理根据，从而开... ...
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一、以心性论仁
仁无疑是孔子最重要的思想，孔子以仁为基石建立了自己的思想体系。然而孔子论仁，只是就事论事，随问而答，大多是根据弟子们的具体情况而简短地论及仁在不同方面的表现，缺乏集中而详尽的论述。特别是由于思想理论发展阶段的原因，孔子尚没有将“仁”与“心”、“性”联系起来进行自觉的思考。孟子则不同，以心性论仁是孟子思想的一个重要特色。由于孟子注重从心性论的层次和高度来理解和阐发仁的思想，不仅使仁学获得了强有力的论证，而且也使得他的仁论新意迭出，具有较强的哲理性，内容也更为丰富，对孔子的仁学作出了重要的推进。
在孔子对仁的界定中，最重要的有两条，一是仁者“爱人”，一是“克己复礼为仁”。这是学术界一般都认可的。这两条实际上各有应用的范围，前者是以仁待人，后者是以仁律己，合起来则涵盖了人类道德生活的全部范围。然而，孔子只是提出了人类的道德生活应当以仁为基本原则，而仁又是从何而来？将仁确立为基本的道德原则的根据是什么？也就是说，人为什么必须以仁待人和律己？诸如此类的问题，孔子实际上并没有继续思考。因而可以说，孔子的仁学还有待于从更深的层面加以论证。这一重要的理论工作，主要就是由孟子所担当并完成的。
孟子论仁，多与“心”紧密相联。孟子反复申明“恻隐之心，仁之端也” （《孟子·公孙丑上》，下引《孟子》只标出篇名），“恻隐之心，仁也”（〈告子上〉），在他看来，“恻隐之心”是仁的存在状态，仁就是通过“恻隐之心”表现出来的。人虽然还有“羞恶”、“辞让”、“是非”等不同的“心”，但它们在孟子那里，都不具有“恻隐之心”那样的分量，这一点，我们从“仁，人心也；义，人路也”（同上）一句就可以看得十分清楚了。“仁，人心也”是一个很重要的命题，仁不是别的，就是人的本心，就是心的最基本的属性。孟子此说，为仁找到了内在的心理根据，从而开... ...
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