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老子《道德经》本质上是一部“兵书”

[作者:姚文俊]  [2010/1/6]
老子的《道德经》究竟是一部什么样的书呢?历史上众说纷纭,莫衷一是。

一派人认为老子的《道德经》不是一部兵书。这是当前大多数人的普遍看法。其中的一些人,把《道德经》纳入了文学范畴,形成了“老子文学”;另一些人,从老子《道德经》的一些哲言、哲理之中去感慨生活,认识人生和社会,形成了“老子思想”,认为《道德经》是一部思想、哲学著作。

一派人怀疑《道德经》是一部兵书。这些人为数极少。其中,就以毛泽东为代表。他们觉得《道德经》“像”一部兵书,但是,可能感到书中的兵法思想说得较少,显得不够份量,于是只是怀疑罢了。

一派人认为《道德经》就是一部兵书。这些人为数更少。主要就是四川峨眉武术盘破门的一些弟子。笔者就持这种看法。
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为什么会各说不一?究其根本原因,就是在对老子生平事迹的研究上出现了盲区,是人们对老子的“武学人生”缺乏了解所致。

那么,老子的武学人生如何?

老子,姓李名耳,谥曰聃,字伯阳,乃周朝人。他在周朝当过史官,之后弃官不做,西出函谷关,来到了伏羲家乡四川并在峨眉山九老洞修道。老子著《道德经》,并缔造了武术,创建了武学,创立了武术盘破门,开创了中国武术以及中国武学文化之先河。其间,老子也开创了中国的修行道学,而成为了中国道家的开山鼻祖。老子的《道德经》不仅缔造和建构了完整、系统、科学的打法理论,从而将“武打”变成了“武术”,而且揭示和阐明了“德”对“道”的制约和规范,形成了“以德治道”的“武学”思想,从而揭示了阶级社会的文化本质,就在于“武学”文化。同时,在实践上,老子一是创造了“盘破”手法和打法,二是创造了“桩”和“桩法”,三是创造了“走盘”打法和功法。并创建了盘破武术拳门。由此,老子的武术和武学就基本以门派性的、规范性的方式推广开来。
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正是如此,老子的武术、武学思想和实践,都基本被四川峨眉武术盘破门弟子一代代的流传下来,保存至今。然而,这老子的武术生平,至今却鲜为人知。这个事实表明:在对老子生平事迹的研究上出现了盲区。为什么会出现盲区?对其解释,主要有两大原因:其一、老子在《道德经》中明确指出:“国之利器不可示人”。可见,老子对其武术、武学思想进行了“保密”。并且,这种保密延续至今。故非老子盘破门武术弟子是不懂《道德经》真谛的。正是如此,不可避免的在《道德经》研究上会出现盲区。其二、至今武术界公认:“中华武术起于北魏”,“为印度僧人达摩祖师所创”。这种认识,不啻砍断了中国武术的传脉,并视北魏以前的中国武术为一纸空白。武术界尚且如此,文人,或者文化人就更不用说了。这就不可避免的要导致在《道德经》研究上出现盲区。
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因此,不懂老子《道德经》的“武术”、“武学”真谛,这正是导致分歧之所在的根本原因。这也正是说不清、道不明《道德经》伟大思想的本质所在的根本原因。正是这种状况,导致人们落入了“道德经,五千言,玄而又玄”的巢臼,不可自拔。

出于老子“保密”的原因,使得《道德经》难读、难懂,“玄而又玄”。那么,《道德经》难读、难懂的表现何在?从《道德经》的内容来看,表现为“几多几少”:

第一,讲道理多,命题少,甚至隐藏了命题。老子《道德经》的中心和命题是什么?在《道德经》中,老子开宗明义就说:“道可道,非常道;名可名,非常名”。这就是《道德经》的中心和命题。显然,单从这句话看,这个中心和命题是不明确的。而只有对全文深刻了解之后,方才能够体会到这句话的真正意思。具体说,这句话中的“道可道”,其前一个“道”指的是“规律”,而后一个“道”指的是“论证”,或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是:能够通过“物(或“悟”)理”的方法而可以说明、证明的规律,它就不是一般性的规律,而是特殊性的规律。这样,老子开门见山的就揭示出了两大规律,这就是:“刚强胜柔弱”的普遍规律,和“柔弱胜刚强”的特殊规律。以此,老子揭示的“柔弱胜刚强”特殊规律,和阐明这个特殊规律适用的“条件”,而表现出了《道德经》的中心和命题。老子认为,“柔弱胜刚强”,和“刚强胜柔弱”都是“道法自然”的结果。其中,“刚强胜柔弱”是公理和常识,无需理论的证明;而“柔弱胜刚强”则是需要理论证明的。即可以通过“物理”的方法,进行说明、证明的。对此,在《道德经》中,老子为了说明和证明“柔弱胜刚强”也是一种“规律”,便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子,如“水”、如“婴儿”、如“小国寡民”等等,反复进行了哲理性的论证和说明。正是如此,老子建构起了“柔弱胜刚强”的理论。由于《道德经》隐蔽了文章的中心和命题,故给人以错觉。这就是《道德经》难读、难懂的直接原因。
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第二,讲武术哲理多,打法法则少,并隐去了武术打法的方法。在《道德经》中,老子创新和揭示了一系列的哲学范畴和概念,这就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“攻守”、“进退”观等等,及其“变化”观。这些观念,就是形成老子武术理念的哲学基石。而老子的哲学基石,必然产生武术理念;有武术理念,就必然有武术法则和方法。但是,具体的武术法则和方法,却大都被老子隐去了。正是如此,老子对《道德经》武术理念的哲学抽象的结果,难免使得人们断章取义,“各取所需”,使得争论不休。故对《道德经》的哲学思想在理解上的错误和偏差,是难读、难懂《道德经》的重要原因。

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第 1 楼 庄慕生
仁智之见,一家之言。
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