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孔颖达与《五经正义》

[作者:程方平]  [2007/7/26]
孔颖达(574—648),字仲达,冀州衡水(今河北省冀县,一说衡水县)人,唐代著名经学家、教育家,生于隋唐之际的官宦之家。据《旧唐书·孔颖达传》记载,其“八岁就学,日诵千余言。及长,尤明《左氏传》、《郑氏尚书》、《王氏易》、《毛诗》、《礼记》,兼善算历,解属文。同郡刘焯名重海内,颖达造其门,焯初不之礼,颖达请质疑滞,多出其意表,焯改容敬之。颖达固辞归,焯固留不可,还家,以教授为务。”可见在其年轻时就以显露山众的才华,并在经学研究和教育等方面早有实践的经验。这些均为其日后在学术上逐渐成熟和发展打下深广的基础。“隋大业初,举明经高第,授河内郡博士。时煬帝征诸郡儒官集于东都,令国子秘书学士与之论难,颖达为最。时颖达年少,而先辈宿儒耻为之屈,潜遣刺客图之,礼部尚书杨玄感舍之于家,由是获免。补太学助教。属隋乱,避地于武牢,(唐)太宗平王世充,引为秦府文学馆学士。武德九年(626)擢授国子博士。贞观初,封曲阜县男,转给事中……六年(632)累除国子司业。岁余,迁太子右庶子,乃兼国子司业。与诸儒议历及明堂,皆从颖达之说。又与魏征撰成《隋史》,加位散骑常侍。十一年(637)又与朝贤修订《五礼》,所有疑滞,咸谘决之。书成,进爵为子,赐物三百段。庶人承乾令撰《孝经义疏》,颖达因文见意,更广规讽之道,学者称之。……十二年(638)拜国子祭酒。仍侍讲东宫。十四年(640)太宗幸国学观释奠,命颖达讲《孝经》,既毕,颖达上《释奠顷》,手诏褒美。……先是,与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒受诏撰定《五经》义训,凡一百八十卷,名曰《五经正义》。太宗下诏曰:‘卿皆博综古今,义理该洽,考前儒之异说,符圣人之幽旨,实为不朽。’付国子监施行,赐颖达物三百段。……十七年(643)以年老致仕。十八年(644)图形凌烟阁,赞曰:‘道光列第,风传阙里。精义霞开, 辞飙起。’二十二年(648)卒,陪葬昭陵(太宗墓)。赠太常卿。谥曰宪”。

孔颖达一生主要从事学术研究和经学教育,将毕生的精力都献给了隋唐时期的文教事业。从乡村儒师、河内郡博士、太学助教、文学馆学士、国子博士、国子司业,一直到国子祭酒,他经历了从一般学者、教师到教育家、到教育界主要行政长官的所有主要的阶梯,是中国历史上少有的教育实践家。在学术研究方面,孔颖达重点在经学,也旁及史学、天文历法和文学等,是个博学大家。在经学中,孔颖达又以《礼》、《春秋》和《易》的研究为主,兼及其他各经,在学术界有较高的水平和声望。早年,他思想活跃,在刻苦钻研的同时善于向前辈请教,并逐渐形成了自己的研究风格,有了相当的地位和名誉。到了晚年,他奉诏主持《五经正义》的编撰工作,主要是因为其年劭望尊,作总合编审的工作,在学术上的进取和贡献已不如早年。《五经正义》编成后,唐太宗虽给予很高的评价,并欲施行。但有太学博士马嘉运撰文,“驳正其失,至相讥诋。”主要指出《五经正义》“颇多繁杂”,还有类似“彼此互异”,“曲徇注文”,“杂引谶纬”,甚至沿袭隋人旧说,不作甄别等问题。据说当时诸儒观之,“服其精,”“亦称为允当。”因此,“有诏更令裁定,功未就。”永徽二年(651,孔颖达死后3年),朝廷诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之,于是,尚书左仆射于志宁、右仆射张行成,侍中高季辅就加增损,书始布下。”可见,《五经正义》流传全国,在各级学校和民间发挥作用,作为科举考试的标准,已是孔颖达死后之事,约在永徽四年(653)。对孔颖达本人来说,这真可谓终身憾事。虽然,在编撰中曾出现过不少疏漏,可作为儒学发展史上的重要环节和集大成之作,它仍是前无古人,有重要历史地位的。不仅对唐代文化、思想、哲学、教育、伦理、社会舆论等的发展变化起过一定的作用,也对后世产生重要的影响。据皮锡瑞《经学历史·经学统一时代》说:“由唐至宋,明经取士,皆遵此本。”在现有的《十三经注疏》中,唐人注者虽仅有唐玄宗御注《孝经》一种,但注疏则唐居其九,约占70%,而且多为孔颖达领衔定稿,在史料的全面和见解的新异上也有一定特色,特别是大胆地吸收引进了魏晋南北朝以来一些玄学知识分子注经的成果,促使经学研究更加活跃和深入。

《五经正义》共180卷,其中包括《周易正义》14卷,《尚书正义》20卷、《毛诗正义》40卷、《礼记正义》70卷、《春秋左传正义》36卷。前后历时30余年,参与者约50余位著名学者。其中《周易》用魏王弼、晋韩康伯注;《尚书》为梅颐本汉孔安国传;《诗经》用汉毛亨传、郑玄笺;《礼记》用郑玄注;《左传》用晋杜预注。各经大多依据自古以来,特别是两汉魏晋南北朝至隋的多家注释整理删定而成,“事必以仲尼为宗”,试图“去其华而取其实,欲使信而有征。”

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