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简论稷下学宫与我国尊师重道传统

[来源:管子学刊]  [2007/8/1]
稷下学宫或称稷下之学(约公元前4世纪60年代至前221年),是我国战国时期齐国的官办大学堂。它是以位于齐国国都临淄(今山东省淄博市临淄区)的稷门附近而得名。汉代徐干曾追述说:“齐桓公(田午)立稷下之官(宫),设大夫之号,招致贤人而尊宠之”(《中论·亡国》)。作为当时东方文化教育与学术的中心,它既弘扬了西周官学的办学形式,又综合发展了春秋战国时期私学的长处,为先秦教育史揭开了新的一页,对中国文化和教育的发展,对我国尊师重道教育传统的丰富和传承,产生了深远的影响。

尊贤礼士,提高教师的社会地位

稷下学宫是中国封建官学的滥觞,在某种程度上它的产生又促进了私学的发展。春秋战国时代,我国由奴隶制向封建制转变,西周奴隶制官学已不能适应新的时代要求,官府垄断文教的局面被打破。由此私学兴起,并影响和推动了当时诸侯各国公室养士用士制度的发展。齐国富有收揽贤士的光荣传统。田齐夺取政权后,随着政治经济的迅速发展,扩大了礼贤的规模,专门设置了培养官僚和政客的大学------稷下学宫,广招人才。齐政权尊贤礼士,在政治上给他们以相当高的地位,在经济上给他们以丰厚的待遇。凡来稷下的学者,都要经过齐王召见,或伺机觐见,通过问答及对其学术水平、社会名望、带徒多少、资历深浅等条件的了解,授予不同的等级称号,按等级享受不同标准的待遇。例号称“稷下之冠”的淳于髡有功于齐,被贵列“上卿”;孟子被列为“客卿”;荀子则是“三为祭酒”、“最为老师”(《史记·孟子荀卿列传》)。齐宣王时“邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第为上大夫”(《史记·田敬仲完世家》)。齐政权为这些稷下先生们“开第康庄之衢,高门大屋,尊崇之。览天下诸侯宾客,言齐能致天下贤士也”(《史记·孟子荀卿列传》)。府第壮观,俸禄优厚,很是诱人。齐国“立淳于髡为上卿。赐之千金,革车百乘,与平诸侯之事”(《说苑·尊贤》),完全是一方诸侯的宏大气势。孟子离齐时,齐威王曾以“馈兼金一百”与之,齐宣王也以“养弟子以万锺”(《孟子·公孙丑下》),为条件来挽留孟子。不仅如此,田骈“设为不宦”,齐为他“訾养千锺,徒百人”(《战国策·齐策四》);孟子出门时“后车数十乘,从着数百人”(《孟子·滕文公下》),排场很是阔气。齐国君视他们为“瑰宝”,把他们看成是光照千里的人物,是金银明珠无可伦比的宝贵财富。这不仅防止了人才的外流,而且吸引着天下名士纷至沓来,使稷下成为当时人才聚集的学术中心和教育场所。齐宣王时“盖齐稷下先生,千有余人”(《盐铁论·论儒》)。如果再加上学生,学宫在当时就是拥有数千人规模的高等学府了。齐宣王时,正值齐国鼎盛之时,曾大败魏于马陵,出兵伐燕,仅用了五十天的时间就攻入燕都,齐国国威大震诸侯。而这时也是稷下学宫发展的高峰,二者珠联璧合,相映增辉。反过来,兴旺发达的稷下学宫作为封建官吏的养成所,也为齐统治者进行改革和整顿吏治,源源不断地输送大批有真才实学的官吏做了准备。例如,“淳于髡一日而见(荐)七人于宣王”(《战国策·齐策三》);齐宣王在稷下先生王斗的劝说下,“举士五人任官,齐国大治”(《战国策·齐策四》);邹忌更是从稷下学宫走上仕途,官至齐相,并成功地实施了其法治思想的代表人物;等等。

人们的社会地位是其经济地位、政治地位、职业声望的综合反映。在当时中国古代社会里,虽然已经有了学校,但还没有从官府中完全分离出来;虽然已经有了教师这个职业,但还没有成为专门的职业。由于“官本位”的传统文化心理和价值观念的影响,教师在人们心目中潜在地拥有较高的地位。齐国的教育是齐国封建社会的精神支柱、维系纽带和文化控制的工具,官师王师是封建统治者标榜自我、规范他人、附庸风雅的楷模依据,是封建社会中唯一能够跟封建官僚以至最高统治阶级平起平坐,被奉为上宾的群体,也是能够通过游说各自之“道”进入统治阶级阶层的后备性社会阶层。因此,他们有较高的社会政治地位和职业声望,经济地位也相应地比较优越,跟封建官僚一样“吃皇粮”、拿俸禄,与天、地、君、亲并列,被排在“士农工商”之首。

兼容并包,尊重教师的学术自由

当我们把稷下学宫放到先秦教育及学术发展的长河中去观察的时候,我们就会发现,它对战国时期百家争鸣的形成和发展起到了重大的推动作用,对学术思想起到了承前启后、转关枢纽的作用。因此,给予稷下学宫的先生们以充分宽松的文教政策,追求学术自由、百家争鸣,使教学和科研结合起来,是稷下学宫尊师重道的另一个体现。

稷下学宫前期,正值齐国封建制刚刚确立,而代表新兴地主阶级成熟的“道”--封建社会的政治思想和道德规范尚未确定。为此,齐国统治者迫切寻求适合其政治需要的上层建筑。齐王曾说:“寡人所有者齐国也,愿闻齐国之政”(《
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