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清代中前期清廷的蒙古政策

[作者:柳岳武]  [2012/2/13]
摘要:以康熙朝为代表的清代中前期蒙古政策是研究清代宗藩体制变革的重要对象,清代中前期蒙古政策的特点在于:它在继承中国封建王朝传统宗藩体制的基础上对内藩政策实行着“中国化”的变革,实行着封建王朝“天下观”下的“中国意识”的萌芽与发展。清代中前期通过强化清中央政权对蒙古政治、经济、文化等方面的“统一”而非“一统”,加强了蒙古各部同清中央政权统治下各民族的融合。清代中前期蒙古政策的历史贡献在于:它在封建王朝的统治下,基本上完成了对内藩的“统一工程”,在很大程度上将清朝“天下观”下的内藩、属国作了很好的“内、外”之厘定,为实行“中国”由传统儒家意识下的“天下”向近代意义上的国家之转变作出了自己的贡献,并且完成了对蒙古等边陲区域的统一工作。 

关键词:清代中前期;清廷;蒙古政策 

费正清在他的著作《中国传统与变迁》中对中国历史之演变作了历史长时段上的研究,但是在本人看来,这种长时段的研究固然很容易看出中国历史的演变脉络,但对特定时期内中国历史演变之细微处分析确实不够。从长时段的历史研究视角中当然容易看出清王朝的统治与清王朝灭亡后中国统治之不同,也很容易看出国民党统治与中国共产党统治之不同,以及鸦片战争前中国的状况与战后中国状况之不同,但是对于某些时期中国历史演变之研究却显得非常不够。比如,对于清代中前期中国的宗藩政策与传统封建王朝的宗藩政策是否有所不同,清代中前期中国的内、外政策是否与传统中国社会有了重大的改变,这些重大的问题,在他的《传统与变迁》一书中都没能体现出来。当然,不仅是他,对于大多数研究清代中国史的学者而言,他们对于清代中前期清朝的内、外政策与传统封建社会是否有着不同,其深入认识也多显得不够,更多人倾向于将清朝的内、外政策与传统中国封建社会(如明朝)政策归纳为“近似”或“同类”,对清朝的内、外政策实行着“封建性”的批判。这种认识无疑有违客观历史事实。本文的研究方法在于:就清代中前期的特定历史时段来研究清代中前期清朝内外政策的变迁,力求揭示出清代中前期清朝内藩政策与清代前传统封建王朝统治下政策之不同。 
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一、清代中前期“天朝观念”下的“中国意识”之分析 

汤恩比认为“自公元前1500年以来,人类已经组成了一个世界范围的社会。从人类的起源到大约这样一天,人间的世界大家庭分裂成了许多互不相干的住宅;大约从1500年之后,人类各种族汇合到了一个屋顶之下。在上帝的关怀下,人类完成了这一壮举。”[1]55。在汤恩比看来,人类真正形成一个世界整体是从1500年以后开始的,而此前的人类社会则是处于无联系的分散的状况下。他的这种说法是否客观,有待商榷。而安德烈·冈德·弗兰克等却认为[2]97,早在后周时期,中国就已经进入了世界体系之中。与此观点相呼应的是埃伯哈特,他认为秦国之所以能够统一,则是因为得到了西方的大量财富的支援[2]97-98。弗兰克等的观点是否符合客观历史,与汤恩比观点一样,同样不能肯定,但他们的要点在于强调:在1500年,在西方文艺复兴为代表的西方运动之前,人类的世界在某种程度上已经成为一个整体;只是在这一整体中,人类的交往、东西方的交流没有1500年后西方进入资本主义生产方式后那么频繁。 

1500年后,世界发生了巨变,而清朝入主中原成为华夏共主,正是在以上世界大背景下进行的。受世界大环境的影响,清代宗藩体制不可能照抄明朝的体制,更不可能一纸诏书,清朝就可以心安理得地享受万国来朝的荣誉。相反清朝认为在历史巨变的条件下,有必要对明朝的宗藩体制进行了必要的调整。 

因此,历史的特殊性决定了清朝必须在传统与现实之间做出必要的抉择。清朝选择的结果是:注重统一、维持一统;对内改变传统,对外维持传统。其实质就是将清朝的力量重心放在国内的统一和国家政权建设上,并使内藩与属国的政策从此分道扬镳,尽快完成将藩部纳入中国的本体之内,而对属国则力图维持传统,以保证自身王朝天下一统的法理根据得以存在,通过与属国建立宗藩关系并竭力维持这一关系的存在,其目的在于用属国的存在,证明大清自身天下的存在。 

(一)天朝观下中国意识和中国思维的增强 
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中国传统儒家思想中,更多强调的是天下,“国”只是天下结构中的一个组成部分,是大于“家”的上层体系。不仅如此,在传统的儒家思想中,“家国”是同构的,即“传统儒家论政,多半是‘国、家’并提的,先要能‘齐家’,然后才能谈到‘治国’。家就是个小国,国就是个大家。所以国王、皇帝便是个特大家庭的太上家长;老百姓都是‘子民’”[3]144。正是因为古代儒家更多地强调的是“天下”而非“国”或“种族主义”,因此以儒家经典为治国法典,以儒家思想为治国之准绳的历代封建统治者,更多强调的是“天下”。 

但与前代历史相比,这一思想在清代发生了变化,促使变化的原因是清代世界大变局的影响。明末清初,世界发生了巨变,亚洲内部也相应地发生了许多变化,女真人以关外非汉人身份入主中国,成为“华夏共主”后也理所当然地会受到这一历史大背景的影响,并给他们的思想意识带来触动,这一触动的结果使得他们所继承的“天朝意识”不再单纯的是中国传统封建统治者“一统天下”的意识,而是有了一些新的内容。清代统治者在“中国”的认识上已经有所不同。正是因为如此,所以清代中前期的天朝意识不再是对明朝以及此前封建帝王“天下一统”意识的呆板重复,而是在传统的天朝意识下生长出新的内容,这一新的内容就是中国意识和中国国家思维的萌发和增强。 

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