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中国古代神话与古代希腊神话之比较

[2006/8/4]
古希腊的神话要早于中国古代神话形成一个系统。因为从整体上讲,古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系,而且这种体系是可以传承的。古希腊神话里的神都各司其职,形成权力的系统,有了明确的分工。神可以繁衍后代,象一个宗族。中国的古代神话,在早期,至少在佛教与道教盛行并融合之前,它是凌乱的,不能构成一个完整的体系。其中最知名的神话比如夸父逐日、女娲补天、刑天、黄帝等神话传说。从中可以看出,女娲等神,都是相互独立的,各神之间似乎不存在什么联系可言。这两种神话的不同,原因可以归结到两个民族不同的生活方式上。此时的中华民族处在内陆,狩猎、采摘式生活。古希腊神话产生时的希腊人迫于地理原因,已经向海上谋生。两种不同的生活方式,形成不同的民族性格心理。 中国的神话传说形成具体的传统,应该是佛、道思想融合以后的事。佛、道两家的神话杂糅于一炉,我们就看到了道教的玉皇大帝与佛教的如来佛祖、观世音同居于上天。在这里,最前期的中国神话和稍后的神话系统与古希腊神话又形成了对比。早期的中国神话根本没有涉及到宗教的问题,最多也只能算做是原始部群的一种图腾以及对自然灾害、人类起源的粗扑、原始的认识。神话还没有形成为一种与宗教息息相关的系统,也不存在教诲于人的宗教思想。但我认为从希腊神话中看不到宗教的影响,反而是这种神话形成了一种宗教式的东西----修建神庙,接受人民的膜拜,从根本意义的宗教而言,这种膜拜更象是图腾,因为人们不可能从神那里得到系统的思想上的指导,而是寻求庇护、具体行动的指示,所以古希腊神话就有别于中国稍后的神话系统了。中国的神话系统具有浓烈的宗教思想,根本就是宗教的产物,这些神话传说最终是要达到劝世的目的,而不同于希腊神话里普遍反映一种哲理。中国的神话实质上反映出统治阶级利用此为手段的功用主义,具有使用性,一种现实性。这种使用性还表现于人民。人民在饱受压迫或者灾害的时候,心灵都要迫切的找到寄托,在这里他们就可以自我麻痹,沉醉于来世和幻想,从这方面价格内,中国神话是唯美、唯喜的,试图笼罩于人民的一切,并且都暗示喜剧的结局。反之,希腊神话则很注重感情的独白,不懈的追求与抗挣,悲剧也要悲得轰轰烈烈、壮美。一种赤裸裸的鲜血流尽的感受。 希腊神话中的神都仿佛是人,不但具有人的感情而且有人的身躯,神人合一,神同人一样也有七情六欲,他们到有强烈的爱恨行动与感受;也有喜悦、悲哀、痛苦;也有人的心灵情态。例如宙斯偷情但却怕妻子、爱神与战神(?)爱情,就连某女神在已有情人的情况下也可以包养一个漂亮的风尘男子。如此种种。中国的神们似乎永远都是高高在上,摆出一副济世救人的架势,人与神之间永远不可能相等。神们似乎都感情迟钝,没有人世间的苦难,生活在一片歌舞升平、祥和宁静中,他们好象认为神是不应该有爱情的,在神万能的情况下,爱情已经微不足道了,是一中生命的牵绊和痛苦,在这里,人性已经被彻底的神话了,大大不同,相反于希腊神话的神被人化。所以牛郎织女注定没有好的结局。就连创造神话的人们也只能是善良(更应是服从性的懦弱)的代以鹊桥会。关于形成这两种不同的原因就是前面所说的宗教因素,就是它让中国的神话宣扬的是禁欲,古希腊神话没有受到这方面的影响,生存心理就决定了他们充分的肯定人欲。 古希腊神话,因为它的肯定人欲,所以就非常注意个体的独立,个体的利益,所以就非常多的宣扬个体性。希腊神话中的神虽然也有等级制度,但相比于中国神话中的等级森严而言,却又显得民主。比如,神之间也会为爱情搏斗,也会为个体利益争取,就算是主神宙斯也要照顾诸神之间的利益,甚至做出妥协。另外,神们也注意个体的独立,注重私有生活,不想另外的干涉。实际上从神们的爱情生活中就体现出这一点。反顾中国神话传说,神总是生活在悠闲舒适之中,而没有别的追求,更不要说个体的感情生活了。森严等级强调绝对服从,所以他们对上一级的神总是绝对听命。 所以,中国神话给人的感受就是空中楼阁,飘渺于云端的若隐若现。希腊神话就向一出正在上演的社会剧,活灵活现,有立体的真实感。两种神话一个虚无飘渺,一种空灵、一种灵洁;一个有血有肉,鲜血淋漓。这也符合东西方文化的差异,东方重在写意,西方重写实。 中国的神话传说,特别是早期的,如黄帝、大禹治水之类,虽然只是传说,但是根据可以揣测的历史,可以被确定为历史。因为黄帝、大禹治水的年代生存情况,根据推测,基本上和传说所述一致。希腊神话因为它所表现的内容并不刻意表现生存状况,也就无从提供史料性的东西了。
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