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明清篆刻及其流派

[来源:中国篆刻家网站]  [2006/12/18]
篆刻艺术在明代中叶有了新的突破,文彭、何震可算是明清流派篆刻辉煌业绩的开拓者。元代赵孟頫的圆朱文篆刻,是其本人书后由匠人刻制。王冕用花乳石、青田石治印,但记载不详又没有在当时形成以石刻印的风气。文彭、何震在印坛上一反浅陋怪诞的九叠文,力追秦汉,开辟了明清篆刻艺术的昌盛局面。自此之后,掀起了一股篆刻艺术的热潮,其主要表现有三方面:一是作家林立,出现了文彭、何震、归昌世、汪关、朱简、梁袠等几十家;二是印学理论的确立,编制印谱成为风尚,如《集古印谱》,是前所未有的。另外时人(包括篆刻家本人)更重视制印谱,使得印谱如诗集、文集一样,成为个人的一种艺术成就的记载;三是书画已经离不开篆刻,且要比宋、元考究得多。篆刻作为文人艺事的一种,已为人们所接受,求名家篆刻也蔚然成风,故书画家、诗人、文学家以至收藏家,无不存印章。

清代篆刻在明代文、何之后,在理论与实践上得到更大发展,风格各异派支繁衍,成为专门之学。特别是清代碑学盛行,碑学书家无不兼擅篆刻,除为我们熟知者外,金农、桂馥、何绍基等均精篆刻。清代篆刻与其碑学是相辅相成的,早中期主要的篆刻大家都是安徽与浙江籍的,当然也有侨居扬州的,所以一直有浙派与徽派之说。浙派指“西泠八家”,徽派又有歙派、皖派之说。

在浙派、皖派风靡印坛百年之后,作为篆刻艺术发展的必然结果,清末篆刻走上了一条"印从书出"、"印从刀出"、"印外求印"的复合型创作道路。至此,篆刻艺术的形式与审美体系得以最终形成。自此,篆刻家在创作中所考虑的,是如何实现以及在什么程度上实现各自的审美理想。晚清篆刻,可谓是名家辈出,而就风格而言呈现出更多样化的色彩,但这些又几乎都是以赵之谦吴昌硕、黄士陵三家篆刻为源头的,而且其中成就卓著者,又无不是以上三家的结合求之的!

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“闲章”即以清词丽句为内容镌刻的印章。它无关名讳,或以诗词成语入印,或以俗语句子上石。方寸之中,寥寥数字,流溢着作者的灵性。闲暇之时,我爱读古今印谱。里面的闲章,印文清秀,引人入胜,很有趣味。

从闲章的印文上,我们可以窥见作者的性情合秉赋。明初书画家郑思*,每有称心之作常以“求则不得,不求或与,老眼空阔,清风万里”的白文印铃于其上,自负之态,跃然纸上。“难得糊涂”是郑板桥的闲章,幽默隽永为世人所乐道。清邓石如刻闲章“胸有方心,身无媚骨”,表现了他的刚正不阿。赵之谦在妻亡女死后,以“如今是云散雪消花残月阙”闲章寄情思亲。徐悲鸿生前以重金从外国人手中赎回唐代名画《八十七神仙卷》后,把它看成和自己的生命一样重要,便在这件艺术瑰宝上铃以“悲鸿生命”闲章。现代作家郁达夫,又名郁文,曾刻有一方自用印章,“郁郁乎文哉”,系选用《论语》之句而成,巧妙得体。一直以书生自居的田家英,刻有“京兆书生”,“爱书爱字不爱名”两印,表现了他嗜书好读而淡于名利的性情。

闲章还多被作者用来展其身世,记事述人。明代唐寅因会试被黜,居苏州卖画为生,画幅上常盖“南京解元”、“江南第一风流才子”两印,自负不凡,傲视一切。三十年代,鲁迅曾被人诬贬为“学匪”,其遂治印“绿林书屋”反讥之。齐白石自幼清贫,木工出身,成名之后,刻闲章“鲁班门下”,以示不忘根本。“丁巳残人”的作者高凤翰,丁巳年他五十五岁,因患病,右手残废,所以刻了这方印。记事闲章中,字数较多,内容较广的恐怕要推康有为的一枚阳文线篆闲章了。印文是“维新百日,出亡十六年,三周大地,游遍四洲,经三十一国,行六十万里”。戊戌旧事,概见端倪。他把自己一生最重要的业绩,都记在了印里。

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