西汶艺术网

中华古籍全录

汉语字典

书法字典

西汶艺术品

会员登录 | 注册
纽新优品
西汶艺术网:中国传统文化与艺术

首页

艺术资料

展览展讯

画廊艺馆

历史人物

品茶读书

中国诗词

我要提问

艺术图片

中国黄历

“教人以免除苦痛之法”——成之论“红楼梦”

[作者:邢殿峰]  [2010/6/5]
“教人以免除苦痛之法”——成之论“红楼梦”(节录)之解

《成之论“红楼梦”(節錄)》:原载:《小說叢話》,一九一四年《中華小說界》第一年第三至八期。笔者将此文从社科院文学所 “百年红楼”网站搬到自己保存资料的地方后进行了初步的学习。

成之:从红学学者“子木”处请教得知,成之既是吕思勉,吕思勉(1884~1957)字诚之。吕思勉先生是我国现代著名的史学家,知识渊博,学术造诣高。生于江苏常州一个“世代仕宦”的书香之家的他,十二岁以后在父母师友的指导下读史书,了解中国历史。16岁自学古史典籍。1905年起,先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教。1926年起,任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间,归乡闭户著书。抗战胜利后,重返光华大学。1949年后,任华东师范大学历史系教授。(百度)

一九一四年《中華小說界》该文发表的社会环境:1911年推翻晚清,开始民国,1919年发生了“五四”运动。

应该可以这么来说明:在动荡的社会氛围中,在大变革的时期里,在西学与国学空前混杂的语境内,《中華小說界》连续发表的成之的此文是《红楼梦》文化与思想的一篇研究文章,是成之,甚至也是《中華小說界》对《红楼梦》的文化与思想的解释。笔者可以清楚地感觉到,首先,这是成之在他所处的那个年月里的一种他自己对《红楼梦》的一种解释,充分体现了他和《红楼梦》文本之间的密切关系,具有时代性,也具备普遍意义性(说明:蜂子学识积累所导致,各类各种词汇经常存在不准确性)。然后,期刊和成之的此处、此时对《红楼梦》的解释是针对人性的解释,从《红楼梦》文本里面找到人生的苦痛所在和苦痛的生成原因,继而寻找去除苦痛的方法,让人不苦痛,让人甜蜜,让人幸福。

“教人以免除苦痛之法”:这是成之在《红楼梦》中寻找到的一个方法,这个方法很诱人,《红楼梦》是部悲剧,他如何提炼出来这么个大方法?他的这个方法正确有效吗?带着很多的疑问与好奇,更抱着能掌握他这个大法而为自己幸福出发,笔者很快进入学习并试图求解。

狼吞虎咽般地初级学习后,仍然不是很清晰地能深入进去成之的所书所言中,笔者便要急三火四地赶写学习的所得,着急的原因在于偶尔地接触了一下电视台的一部长剧:《老大的幸福》。当然没去细心收看这部电视剧作品,很是遗憾着不知道那里面的幸福观是怎么个样子,可是,仅仅通过这件事情知道了全国人民寻找幸福中,自愿寻找和被强硬地逼迫着寻找并无二样。不是笔者在这里危言耸听,有时候也确实该让别人来强迫着来寻找,懒惰到不思考这般事情,或找到并拥有了不是十分正确幸福观者还是大有人在。

今天,还要费劲去找幸福,难道我们不幸福吗?答案很难给出来做答。丰富的物质生活,发达的文化享用,这些不足以让人们停止寻找幸福的道路吗?还有苦痛存在着吗?

幸福观同时具有着时代性和普遍性,在今天里横向比较,放眼望去,单独个人身上,组织团队里,苦痛大幅度存在,节省文字,苦痛例子暂不做列举。个别人一定要拿能坐轿车与乾隆的坐不到相比,拿能上网络云游与雍正的没见过相比,我们也没办法,随意他们才好。

《成之论“红楼梦”(节录)》里成之寻找的苦痛并不是全部的精准恰当,并没彻底给出针对每个个人都能行之有效的免除苦痛万全解决办法。笔者学习所得是他对《红楼梦》的解释与使用的方法、方式,利用《红楼梦》文化的强劲能力,他在深入地寻找后能给出解除苦痛的答案。学习他在《红楼梦》中进行的人性思考的表现,学习他研究的深度和广度。看出,成之是在让《红楼梦》读者也能进行这项思考的工作,并能因为向他学习的过程而能作出自己的解释,并融会在自己的人生意识和行为中,也可以让组织借鉴。进而,促进人格的提升,组织的上升进步,完成人的幸福最大化,苦痛抛离最大化。

《紅樓夢》之為書,可謂為消極主義之小說,可謂為厭世主義之小說,而亦可謂為積極的樂觀的之小說。蓋天下無純粹之積極主義,亦無純粹之消極主義。積極之甚者,表十分之滿足於此,必有所深惡痛絕於彼;消極之甚者,表極端之厭惡於此,即有所欣憙歡愛於彼。自一端言之,主義固有積極消極之分;合全局而觀之,猶此好惡,猶此欣厭,祇有於此於彼之別,斷無忽涫忽長之事也。明乎此,乃可以讀《紅樓夢》。(加黑繁体字均为成之原文复制摘抄,下同。)

强烈的对比是《红楼梦》文本的显著特点,在文学层面的创作上,在我们读者的对红解释中,始终是在真实与复杂中存在着激烈的矛盾。

成之的概括总结是从“消极主义”与“积极主义”这对对比出发,他的解释是既清晰又明了,《红楼梦》中“积极主义”与“消极主义”的现象和本质并存、互相包含,“积极主义”与“消极主义”各自占据着一个层面。并勇敢果断地断言“明乎此,乃可以讀《紅樓夢》”,反过来就是,不明白这个道理,不可以读《红楼梦》,读了也是白读,没有任何价值和意义。
西汶艺术网[http://www.artx.cn]
正是成之直接切入了《红楼梦》的真正解释与研究,而有学人分析过,大家吕思勉与大家王国维在一些层次上有对《红楼梦》相同的解释结论,在思想和文化的解释上。王国维的《红楼梦》哲学思想解释存在着与今天提升不适合的地方,他的过于消极悲观。

因此,笔者在学习成之的《成之论“红楼梦”(節錄)》时候便高度重视,成之的高深红评如果存在了宗教因果意义上的大坑,那么,不可以掉进去,要充分认识到他此文不科学性的方面,来努力按着自己的解释和使用进行修整和修正。将他把“消极主义”与“积极解释”并存的状态而有意识或无意识下偏离今天需要的上升和提升之处力图强行拉回来,为今天的人和组织的幸福服务。起码,我们要客观地来学习和利用,加以加工。

《紅樓夢》中之人物為十二金釵。所謂十二金釵者,乃作者取以代表世界上十二種人物者也;十二金釵所受之苦痛,則此十二種人物在世界上所受之苦痛也。此其旨具於第五回之《紅樓夢曲》。此曲之第一節為總合諸種之苦痛而釋其原因,其末一節述其解觅之方法,其中十二節則歷述諾種人物所受之苦痛,亦即吾人生於世界上所受之種種苦痛也。今試釋其旨如下:

《紅樓夢》一書,以歷皋人世種種苦痛,研究其原因,而求其解觅之方法為宗旨,而全書大意悉包括於此十四折《紅樓夢曲》之中,實不啻全書之概論也。此折又為十四折曲之總冒,述人世種種苦痛之總原因,兼自述作書之意也。

在这里,不把该两个小段落做重复翻译与解释的强调,这是成之的研究方法论。另外,这些涉及到《红楼梦》的典型论、索隐荒谬论等其他,不与本文相吻合,暂且不提。
西汶艺术网[http://www.artx.cn]
成之是按照十四只曲逐次整理、分析、研究,进而揭示出他的解释结论,本博客文章为节省文字不再复制各只曲之文字内容,而直接引用他的研究进行学习领会。
西汶艺术网[http://www.artx.cn]
1.第一節,述種種苦痛之原因也。人生世上,種種苦痛,其總原因果何在乎?作《紅樓夢》者,以為此原於人有知苦樂之性故也。

成之进行了具体的解释:

蓋境無苦樂,固有甲所處之境,甲以為苦,易一人以處之,則覺其樂者矣;又有今日所處之境,在今日視之以為苦,而明日視之,則以為樂者矣。同一事也,在此遇之則為苦,而在彼遇之則為樂矣,足見苦樂非實境,所謂苦樂者實人心所自造也。然則所謂種種苦痛者,吾人身受之,不能視為四周環境之罪,而當自歸咎於其心矣。

然后他分析宝黛的两个神话故事得出结论:人能視世界上種種之快樂如無物,則亦無所謂苦痛矣。此言苦樂同原,欲去苦當先去樂也,所謂大解脫,於後十四折再說之。

在这里,成之首先确定的人生有苦痛,以及苦痛由心生,是正确的科学的。人是高级动物,就在于人能感觉苦痛与甜蜜幸福,而且是人主动地从心来感受到,人的最大主观意识。也可以说,苦与乐同是人自己所创作产生,产生后并存在实际中让人来用心感受用生活来实现。那么,既然是事实,就不能避免,我们就要接受,不逃避,勇敢面对。需要做的是产生更多的乐,而避免苦的过多生成。而不能够为了避开苦痛,而同时放弃掉快乐和甜蜜。

因何在发现了成之存在的错误导向后,笔者还要坚持大力学习和研究?难道是在呼吁人的逃避吗?不是,我斩钉截铁地可以说,我们学习的地方是他能理智、聪明、高精地发现人的苦痛,并积极寻求苦痛的原因。他的苦痛由心生的论断是正确的,只是遗憾他的最后无奈之措施,既然由心生就该用心来解决,是用心去努力而将苦更多的向乐发展。

笔者的研究更多的是为今天,今天的人们都在承认人生的苦痛吗?承认的人士都能去寻找苦痛的根源吗?处在苦痛中的人而感觉甜蜜幸福的人存在吗?

人的高级性造成和包含着了人的矛盾性,矛盾性导致了同时一件事情有人苦而有人乐,一件事情的不同时间有时苦而有时乐,这是正常的,要正视面对,这样的矛盾现象并不是怕苦而同时放弃乐的行为依据,而是要在矛盾两个层面如何转化中更多转向乐。我们期待的结果是,人能视世界上种种快乐与苦痛为有物,在所剩无几的没被去掉的苦痛中尽情用心来享受幸福,这种结局基础就是对苦痛的充分认识并拼命减少。

2.此節言入世之苦,終不如出世之樂也。金玉良緣喻入世,木石前盟喻出世;山中世外,幾於顯言其意;嘆人間美中不足,情見乎詞矣。

从这个视角来进行,《红楼梦》文本故事就是现实和理想的探索之书。

金玉良緣喻:现实,个人的现实生活存在着苦与乐,组织团队存在进步与倒退。

木石前盟喻:理想,个人追求生活的快乐幸福,组织团队发展进步。

页码1 2 3 4
更多
纽新优品