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梁启超释放《红楼梦》支配人道之“四力”

[作者:邢殿峰]  [2010/6/5]
“小说支配人道”是梁启超《论小说与群治之关系》一文中的重要命题,“熏、浸、刺、提”是他总结的“小说支配人道”的四种力量。

红楼梦》是梁启超形成此种思想认识理论的主要源泉,也是他对《红楼梦》小说进行文化思想研究的主要内容和结果。今天,我们要继续学习,把他的这种思想认识运用在对《红楼梦》文本思想文化的研究和应用上来。

首先,要对梁启超本人做个简单的了解介绍,要对梁启超该种思想理论的认知所以产生出来的原因和对当时时代的价值与意义做个简单的了解介绍,帮助我们能懂得他的主要目的,懂得此项思想理论创造的巨大价值和意义,从而能进一步看到他对社会和人类发展的巨大贡献。

然后,我们就会主动地、有意识地把他的这个思想理论运用到今天的文化多元化的事业上来,运用在文化重新建立的事业上来,运用在新文化运动中来。
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当我们没有能力和勇气创新思想文化理论的时刻,就要翻出梁启超的东西重新学习,而且学习后要深刻思考。那么,便会加深对《红楼梦》文本的思想、文化研究的重视,更是可以科学、准确地对《红楼梦》文本进行自己的解释。具备了对《红楼梦》一定的思想与文化解释后,我们会在潜意识或积极主动的状态下,将《红楼梦》与自己、与时代紧密结合在一起,形成一种向上的思想认识,使得人格提升,社会组织进步。这样的时代,文化符合并促进社会组织的发展运行,少了悲苦,美好无限。

梁启超:中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌变法(百日维新)领袖之一。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。

梁启超,字卓如,号任公,又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。汉族,广东新会人。1873—1929。中国近代维新派领袖,学者。
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梁启超自幼在家中接受传统教育,1889年中举。1890年赴京会试,没中。回粤路经上海,看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书,眼界大开。同年结识康有为,投其门下。

1891年就读于万木草堂,接受康有为的思想学说并由此走上改革维新的道路,时人合称“康梁”。

1895年春再次赴京会试,协助康有为,发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间,梁启超表现活跃,曾主北京《万国公报》(后改名《中外纪闻》)和上海《时务报》笔政,又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。

1897年,任长沙时务学堂总教习,在湖南宣传变法思想。
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1898年,回京参加“百日维新”。7月,受光绪帝召见,奉命进呈所著《变法通议》,赏六品衔,负责办理京师大学堂译书局事务。

同年9月,政变发生,梁启超逃亡日本,一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间,先后创办《清议报》和《新民丛报》,鼓吹改良,反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说,在当时的知识分子中影响很大。

武昌起义爆发后,他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯,并承袁意,将民主党与共和党、统一党合并,改建进步党,与孙中山领导的国民党争夺政治权力。

1913年,进步党“人才内阁”成立,梁启超出任司法总长。 

1915年底,袁世凯称帝的之心日益暴露,梁启超反对袁氏称帝,与蔡锷策划武力反袁。护国战争在云南爆发。

1916年,梁启超赴两广地区参加反袁斗争。袁世凯死后,梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。

1917年9月,孙中山发动护法战争。11月,段内阁被迫下台,梁启超也随之辞职,从此退出政坛。

1918年底,梁启超赴欧,了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后即宣扬西方文明已经破产,主张光大传统文化,用东方的“固有文明”来“拯救世界”。

1922年起在清华学校兼课,1925年应聘任清华国学研究院导师。

1927年,离开清华研究院。1929年于1929年一月十九日病逝于北京协和医院,京沪开追悼会,参加者甚众。

梁启超一生勤奋,各种著述达一千四百万字,在将近三十六年而政治活动又占去大量时间的情况下,他每年平均写作达三十九万字之多。

梁启超于学术研究涉猎广泛,在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域,均有建树,以史学研究成绩最著。

1901至1902年,先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》,批判封建史学,发动“史学革命”。

欧游归来之后,以主要精力从事文化教育和学术研究活动,研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。1922年起在清华学校兼课,1925年应聘任清华国学研究院导师,指导范围为“诸子”、“中国佛学史”、“宋元明学术史”、“清代学术史”、“中国文学”、“中国哲学史”、“中国史”、“史学研究法”、“儒家哲学”、“东西交流史”等。这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》、《变法通议》等。

他一生著述宏富,有多种作品集行世,以1936年9月11日出版的《饮冰室合集》较称完备。《饮冰室合集》计148卷,1000余万字。

梁启超在文学理论上引进了西方文化及文学新观念,首倡近代各种文体的革新。文学创作上亦有多方面成就:散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世,尤以散文影响最大。

梁启超的文章风格,世称“新文体”。这种带有“策士文学”风格的“新文体”,成为五四以前最受欢迎、模仿者最多的文体,而且至今仍然值得学习和研究。梁启超写于1905年的《俄罗斯革命之影响》,文章以简短急促的文字开篇,如山石崩裂,似岩浆喷涌:“电灯灭,瓦斯竭,船坞停,铁矿彻,电线斫,铁道掘,军厂焚,报馆歇,匕首现,炸弹裂,君后逃,辇毂塞,警察骚,兵士集,日无光,野盈血,飞电刿目,全球挢舌,于戏,俄罗斯革命!于戏,全地球唯一之专制国遂不免于大革命!”然后,以“革命之原因”、“革命之动机及其方针”、“革命之前途”、“革命之影响”为题分而析之,丝丝入扣。难怪胡适说:“梁先生的文章……使读者不能不跟着他走,不能不跟着他想!”   在书法艺术方面,梁启超早年研习欧阳询,后从学于康有为,宗汉魏六朝碑刻。

(百度的学习了解不做删减并无增加文字数量之意,实在是需要仔细认真对红评者的认识才可以帮助我们掌握该批评者批评内容的意义和价值。)

《论小说与群治之关系》:1902年11月14日,《新小说》1902年第1期。大约在梁启超30岁的时候发表。

这个时期,经过了文化的巨变,朝代的轮换,1911年清被民国替代。

二十六岁 一八九八年光绪廿四年 戊戌参与“百日维新”,光绪帝赏六品衔,奉旨办译书局。八月政变起,逃往日本,与陈少白往还,协商与兴中会合作事宜,因康有为阻挠未果。在横滨主编《清议报》。

二十七岁一八九九年光绪廿五年 己亥 七月创粉高等大同学校于日本东京。

二十八岁一九〇〇年光绪廿六年 庚子与康有为、唐才常等发动“勤王运动”事败。

三十岁 一九〇二年光绪廿八年 壬寅《清议报》停刊,创《新民丛报》、《新小说报》,倡“小说界革命”。

该时期是巨变的时刻,进步的时代。从一个落后的文明走向了更先进的文明。这个过程需要文化的创新运动,梁启超就是这个过程中文化新运动的战士与代表人物。《论小说与群治之关系》是这个过程重大的思想理论,是支撑社会变革的主要文化思想内容部分。
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当然有个需要解释的事情,梁启超并非是直接进行推翻清代表的旧体系,是从维护表面的朝代秩序,而寻求变法更新的。正是这个样子,他的思想不会被旧有文化接受与实际运行,可这样先进的思想会势不可挡地发挥出优秀性和功效性来,推动社会的变革和进步。

梁启超已经发现了小说对人类发展影响的巨大性,深刻地指出小说、文化是引起社会混乱和落后的主要根源,因此,呼吁新小说、新文化的诞生,也同时就指出如何对待旧小说、旧文化的问题。

在这里,笔者先简单解释几个重要的概念词汇,以便清晰与提高阅读学习的认知。

《论小说与群治之关系》之“小说”:此处的“小说”概念既是“文化”的概念,“小说”是“文化”的替代名词。小说是文化的重要组成部分,梁启超就是具体的利用对“小说”的分析,而来进行整体文化上的事业。小说作为文化的一个部分更能直接影响文化的整体,更能直接或间接地影响和引导人们的思想意识。同时,作为文化一个部分的小说已经发展到成熟,发展到先进,发展到可以被整理、研究并加以利用。

《论小说与群治之关系》之“群治”:治理落后社会、维持正常社会运行与促进社会进步的规则和行为,目的是要达到长治久安的状态。

“小说支配人道”:“支配”就是控制与维持,能在有意识和无意识状态下积极主动地影响人的思想意识和行为方式方法。“人道”就是人性的体现,是一种对做人基本价值的追求,是一种是否还称得起为人的底线,成为中国人心中普遍存在的价值观。“人道”的三个层面:个体的人心人格,社会的心理风俗、国民思想,以及道德、宗教、政治、学艺等社会意识形态。“小说支配人道”就是文化控制人性,文化控制人们普遍存在的价值观,文化提升人格品质。

“论小说与群治之关系”:结合当时社会的落后,彻底揭示既有文化对落后的现实的决定性影响,从而呼吁变革革命,创新思想文化理论。
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笔者简单对《论小说与群治之关系》文本内容进行阅读学习。内容逻辑清晰、准确,多做复制,少有批评。

欲新一国之民,不可不先新一国之小说。故欲新道德,必新小说;欲新宗教,必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小说;欲新学艺,必新小说;乃至欲新人心,欲新人格,必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。

强调指出社会变革和人类进步必须文化的变革来支撑。

吾今且发一问:人类之普通性,何以嗜他书不如其嗜小说?答者必曰:以其浅而易解故,以其乐而多趣故。是固然。

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