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由弹词《三国志玉玺传》谈罗贯中的《三国》原本

[作者:陈辽]  [2010/4/20]
[论文关键词]《三国志玉玺传》;罗贯中;《三国》原本
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[论文摘要]本文通过对《三国志玉玺传》说白部分的分析,结合作者以往的研究。认为《玉玺传》据以改编的《三国》底本,极有可能是罗贯中的《三国》原本,大约产生于1358—1368的十年间。

从20世纪80年代起,中国的《三国演义》研究者,经反复讨论,对《三国演义》原本问题基本上取得这样一些共识:在罗贯中的《三国》原本问世后,其手抄本被后人加工,以两种版本系统出版:一是《三国志传》系统,二是《三国志通俗演义》系统。这两种版本系统都源自罗贯中的《三国》原本,但有多处异文,说明它们之间是“兄弟”,而非“父子”关系。较多学者还认为,《三国志传》系统据以出版的底本早于《三国志通俗演义》系统据以出版的底本。然而,罗贯中的《三国》原本究竟怎样,因原本早已佚失,谁也无法回答这个问题。近读弹词《三国志玉玺传》(以下简称《玉玺传》),再比照《三国志传》和《三国志通俗演义》,我发现,《玉玺传》据以改编的《三国》底本,其说白部分既不同于《三国志传》,也不同于《三国志通俗演义》(以下简称《通俗演义》);它的故事情节多处与《三国志传》和《通俗演义》不同,它极有可能是罗贯中的《三国》原本。



据童吉永、张万钧、周树德(即童万周)的《三国志玉玺传·前言》,弹词《玉玺传》手抄本,由郑州市图书馆在20世纪50年代从苏州购得。该书无作者署名,无序,也无出版年月。但经童万周考证,该书写成于明季或清初。我在阅读过程中注意到,该书的说白部分,照录的是另一种比《三国志传》、《通俗演义》更早的底本。《玉玺传》中的说白文字 1.说张飞,字翼德,世居涿郡。颇有田庄,卖酒屠猪,结识天下好汉。一身武艺,能敌万人。性直坚刚,敬弱欺恶。此日见玄德叹息,大叫曰: “大丈夫不与朝廷出力,何故长叹耶?” 《三国志传》中的说白文字(这里引用的是郑世容刊本) 后有一人厉声而言曰:“大丈夫不与国家出力,何故长叹耶?” ……其人姓张名飞,字翼德,世家涿郡,颇有庄田,卖酒屠猪,专好结义天下壮士。《通俗演义》中的说白文字(这里引用的是嘉靖壬午本《通俗演义》) 随后一人厉声言曰:“大丈夫不与国家出力,何苦长叹?”…… 问其姓名。其人曰:“吾姓张,名飞,字益德。世居涿郡,颇有庄田,卖酒屠猪,专好结义天下壮士。” 2.却说邹靖与玄德弟兄,领兵五千往青州。贼兵闻救兵已至,大奔而走,故解围。邹靖欲回。……玄德曰:“近闻中郎将罗植与贼交征,欲往去之。”邹靖曰:“君欲行,粮可以应付,军马不可妄动。” 玄德自领兵五百,往广宗见罗植,罗植大喜。遂留听调。以后连胜数阵,贼兵远退。罗植付兵七千,差玄德往颖州助皇甫嵩、朱隽擒贼弟张宝。玄德领了文书,星夜往前。未知如何,见听下回分解。次日玄德、邹靖引兵,鼓噪而进。……三路掩杀,贼众大败,直赶至青州城下。……邹靖欲回,玄德曰:“近闻中常侍郎卢植与贼首张角战于广宗。备与卢中郎有一面之交,欲往救之,同力破贼。”邹靖曰:“粮食可以应付,军马不敢妄动。”因此玄德自引本部五百人径投广宗来。 ……卢植问玄德行藏。一一说了,卢植大喜,赏劳已毕,留在帐前听调。刺史犒赏诸军。邹靖欲回,玄德曰:“近听知中郎将卢植与贼首张角战于广宗,备昔与公孙瓒师事卢植,欲往就之,同力破贼。”邹靖曰:“粮食可以应付,军马不敢妄动。”因此玄德自引本部五百人,投广宗来。靖引军自回。玄德与关、张来到卢植寨前,屯住人马。报覆良久,植唤三人人帐。施礼罢,植问玄德行藏,玄德说了。卢植大喜,赏劳了毕,着在帐前听调。 3.说曹操与陈宫曰:“宁使吾负天下人,莫使天下人负我。”陈宫默然不悦。行了数里,投[了]宿店,曹瞒先睡。陈宫自思:只道曹操是个好人,故此跟他。原来是个狼心狗行之徒。今日留之,必有后患,不如趁今杀之。即拔剑欲下手时,又想曰:我为国家跟他。若杀之,是不义也,不若弃去。即待天明,投东而去。曹操醒来,不见陈宫。自思此人见吾说了这句话,疑吾不仁,因此弃吾而去。吾当急走,不可久留。连夜径奔陈留见父,未知如何。操曰:“宁使我负天下人,莫使天下人负我。”陈宫默然。后晋桓温说这两句言语,教天下人骂,道是虽不能流芳百世,亦可以遗臭万年。曹操说这二句,也教万代人骂。当夜陈宫行数里,月明中敲开店门,觅宿先喂了马疋,操先睡。陈宫寻思:我将谓曹操是好人,弃官跟他来,原来是狼心狗幸之徒。今日留之,后为国患。拔剑来杀曹操,不知性命如何。陈宫临欲下手,思之日:我为国家报本,跟他到此,杀之不义,不若弃之。插剑入鞘,上马来,未及天明,自投东郡去了。操觉来,不见陈宫,寻思他见我说了这两句,疑吾不仁,弃之而去。吾急往,不可见留。操连夜到陈留。寻见父亲,说上数事。操曰:“宁使我负天下人,休教天下人负我!”陈宫默然。(小注:后晋桓温说:“两句言语教万代人骂道是:虽不留芳百世,亦可以遗臭万年。”)曹操说出这两句言语,教万代人骂。当夜,陈宫行数里,月明中敲开店门觅宿,先喂了马匹。操先睡,陈宫寻思:“我将谓曹操是好人,弃官跟将他来,原是狼心狗行之徒,今日留之,必为后患。”拔剑来杀曹操,未知性命如何?陈宫临欲下手。思曰: “我为国家,跟他到此,杀之不义,不若弃之。”宫插剑入鞘上马,未及天明,自投东郡去了。操觉来,不见陈宫。寻思:“此人见吾说了这两句,疑吾不仁,弃之而去。吾当急往,不可久留。”操连夜到陈留,寻见父亲说上项事…… 4.曹操檄文去后,各镇诸侯,尽皆起兵。共十七镇,计开于后: (依次为袁术、孔绅、韩馥、刘岱、王匡、张邈、鲍信、袁遗、乔瑁、孔融、张超、陶谦、马腾、公孙瓒、张扬、孙坚、袁绍) 曹操檄文去后,各镇诸侯,尽皆起兵。(依次为袁术、孔绅、韩馥、刘岱、王匡、张邈、乔瑁、袁遗、鲍信、孔融、张超、陶谦、马腾、公孙瓒、张阳、孙坚、袁绍) 操发檄文去后,各镇诸侯皆起兵。 (依次为袁术、韩馥、孔伷、刘岱、王匡、张邈、桥瑁、袁遗、鲍信、孔融、张超、陶谦、马腾、公孙瓒、张扬、孙坚、袁绍) 

《玉玺传》中的说白文字,多达76处,限于篇幅,不一一比较。仅从以上四例中也可看出,《玉玺传》依据的《三国》底本,文字最为简朴,罗植与卢植不一样,十七镇诸侯的名单排列次序也和后两种不同。在《玉玺传》中,是鲍信、袁遗、乔瑁;在《三国志传》中,是乔瑁、袁遗、鲍信;在《通俗演义》中,孔绅为孔仙,乔瑁则为桥瑁。假如《玉玺传》据以改编的《三国》底本和《三国志传》、《通俗演义》一样,他完全没有必要把卢植写成罗植,把十七镇排列次序改变,更不会把孔仙改成孔绅,桥瑁改为乔瑁。之所以造成这种情况,只能有一种解释:《玉玺传》据以改编的《三国》底本,是与《三国志传》、《通俗演义》不同的底本,而且这一底本比后两者据以加工的底本,在时间上还要早。


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前面已经说过,《玉玺传》的说白部分,依据的是比《三国志传》和《通俗演义》更早的《三国》底本。但在76处说白中,有三段说白则为《玉玺传》的底本所独有。

一处是,刘备起兵,往京救驾,途中在邙山长河打捞得传国玉玺,系张让(十常侍之一)劫来失落在此。刘备将玉玺藏在怀内,继续进军,来到一处,山林丛杂。有三五百强人向他拦路,索要金银。刘备随军十余人,将他们杀败。报知寨主。下面是说白:
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说黑松林寨主,姓邢名彪,灵帝驾下值殿将军。因见十常侍作乱,他即弃职归山,隐于此处。招兵买马,以图大事。单生一女,名唤蛟花,年方十六,容貌无双,更有豪杰之勇。邢彪爱惜如珍,尚未择婿。此日山下败军报来说:“山前有一豪杰觅寻天子,吾等百余人多被杀了,特来报知,定夺如何?”邢彪听说寻觅天子之人,忙忙上马,提枪下山。见玄德一表人材,两耳垂肩,非凡之相,英雄无敌,心中大喜。意欲招做东床,未知他意如何?邢彪便问:“来者何人?” 

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