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大成道乡修真全集

[2013/9/7]
人性皆善,为物欲所蔽,虚灵不昧之气,渐归澌灭,坠入轮回。欲求一岿然常存,与天地相永久,盖亦难矣。一阴一阳之谓道,太极者,阴阳之始也,无极者,又太极之始也。昔香岩禅师,参沩山,沩山曰:父母末生时,试道一句看,后禅师大悟,着法衣礼拜。曰:和尚大慈悲。此言人受生之初,即太极也;降生之始,各具善质,即虚灵不昧之气也;渐习渐长,七情内夺,渐生妄想,即物欲也。父母未生时,即无极时也;无极之时,无物欲也;人当原始反终,由太极归无极,以有欲化无欲,自能明心见性,以复其本然之善,即可与天地相参。括而言之,儒家之精一,释家之三昧,道家之贞一,要皆不外乎是。

余少年慕道,常梦游劳山。第以奉待庭帏,未得远离。及长就商,投赀青岛,密迩劳山。又遇墨邑卓泉王君,道学人也。余师事之,为余讲释《周易》,若有所悟。复归同善社彭回龙师尊门下,道心益切。职务之暇,遂入劳山,至太清官,逢赵检院泰昌,赠丹经《大成捷要》一书,又至白云洞,有王道长全启,赠丹经《道乡集》一册,皆仙师所传秘诀。余揣读日久,却烦恼,达轮回,息妄想,精神焕发,泥丸直阙于玄关,先后天之机,生生不息,以成既济之象。是二经者,真能令人化欲澄心,归真反本,拔诸苦海,登极净土,与日月并明,与天地齐年,实修道之津梁,渡世之慈航也。余不敢独擅其美,亟辑其残缺,重加校阅,以付诸剞劂,俾广传于世,以公诸同志,则毓神养气,炼性修真,作圣作贤,成仙成佛,未始不由此二经,为发轫之一助也,持之勉之。

民国二十二年十月劳山道人玄中子朱文彬识

集古丹经目录弁言

道本一理,法分三元,天元、地元、人元是也。丹宗九品,功准三成,初成、中成、上成是也。其三元丹经,分而言之,天元曰大丹,地元曰神丹,人元曰金丹;合而言之,初成曰金丹,中成曰神丹,上成曰大丹,是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命,地元擒砂制汞,人元移花接木。在初成百日筑基,中成十月养胎,上成三年乳哺。而要天元大丹之旨,不外彼铅我汞,盗取互藏之天宝,皆是一阴一阳配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道,理同法异,作用原自悬殊,而世之修真悟道者,大都知其一,不知其二者多矣。究之能列开门户,真知一端者,亦万中无一也。吾曾见有得闻天元大丹,而从天元了道者,则只知天元之尊贵;而不知复有地元、人元之玄妙;有得闻地元神丹,而从地元服食登仙者;则只知地元之尊贵,而不知复有天元、人元之奥妙;有得闻人元金丹,而从人元金丹了道者,则只知人元之尊贵,而不知复有天元、地元之旨归。更有崇向人元,而尊为金液,藐视天元而为玉液,是不知人元为接命之初乘,天元为了性之上乘,地元为服食之中乘。悲夫!试观古有得闻地元神丹,而兼闻天元大丹者,许旌阳真君是也;有得闻地元神丹,而兼闻人元金丹者,葛稚川真人是也;有得闻人元,而兼闻天元、地元者,吕纯阳、张三丰是也。至于南五祖,皆以人元金丹了道,北七真,皆以天元大丹登仙;而地元神丹无闻焉。他如崇释者,只知念佛诵经;奉圣者,只知敦伦守常。究之能专一,印能致精微;能至诚,即能格天心;只要能圆聚得一点真性灵光在,而皆不至于磨灭。所以一心念佛者,能超生净土;诚心敦伦者,能流芳百代;都是历代仙师道祖,传经演法,立说垂训,各心得妙谛,必不能同归一辙,是在善学者,暗练揣摩,会其旨归耳。有专一元而立言者,有兼三元而立言者,有兼三元以立言而侧重人元者,有兼三元以立言而侧重地元者,不得一概而论之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等书,是专指天元大丹,清净修炼而言者也;如《金丹真传》;《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等书,是专指人元金丹,阴阳修炼而言也;如《黄帝九鼎》。《太清丹经》、《地元真诀》、《承志录》、《渔庄录》等书,是专指地元神丹、铅砂修炼而言也;若《道德经》,《阴符经》,是兼三元而言也;若《悟真篇》、《参同契》,亦兼三元以立言,而侧重人元者也;若<伐虎经》、《石函记》,亦兼三元以立言,而侧重地元者也。后世未来圣真,心乎至道者,得见此论,知道分三元,理本一贯,庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道书,虽曰汗牛充栋,除此三元一理,先天大道以外,其余尽属九十六种外道、三千六百旁门,任他一切皆幻,总于大道不通。世尊曰:惟此一事实,余二即非真。所谓一事实者,即吾人之乾元面目,固有真我,不着色相,不落空亡之虚灵圆明性体是也。释氏曰:真空正觉。道家曰:不神之神。故人之所以断生死轮回者,全凭性宗了当,至于人元金丹,乃接命之术,地元神丹,乃服食之道,而天元大丹,乃性命双修之全体大用也.吾今怜悯后学,指明经义,将历代仙佛祖师所传三元大道丹经,分晰开列于左,愿天下仁人君子,有志斯道,得遇师传者,好援古证今,前后印考,必须上下吻合,方不坠入旁门。而且斯集一出,使学者披古览今之下,一见即知作者之本意,归宗某家之著述,则泾渭立分,真伪立辨,而趋向可定,遵行无差,永不为异端邪说所惑矣。是为序。
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