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《诗经》的伦理性

[来源:光明日报]  [2019/6/4]
中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》,以强烈的道德意识、积极的人生态度,关怀社会与人生,讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。《诗经》于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论,思无邪,兴观群怨,以成温柔敦厚之性;《诗序》以礼说诗,褒贬美刺,推重君王后妃之德;《郑笺》重在阐释君子之教、圣人之化;《正义》解说诗之功用,在匡正世风,使人向善;朱子提出“养心劝惩”之说,注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教,将《诗经》作为国家教育的校本。从先秦至清末,自天子至庶民,皆以《诗经》为修身教化的经典,形成了传统诗经学特有的诗教传统。

鸦片战争以后经学失尊,传统诗经学的重德教化传统开始被抛弃。章太炎主张把《诗经》作为历史文献资料;鲁迅否定两千年来的《诗经》诠释和“思无邪”的诗歌创作理论。胡适是现代诗经学的开山人,他说“《诗经》并不是一部圣经,确实是一部古代歌谣的总集,可以做社会史的材料,可以做政治史的材料,可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”。他从文学、历史学、语言学方面进行《诗经》研究的方法,被学界普遍认可,标志着《诗经》研究正式进入现代诗经学阶段。郭沫若反对传统诗经学解读,认为“我们当今的急务,是在从古诗中直接去感受它的真美,不在与迂腐的古儒作无聊的讼辩”。要求摆脱传统诗学研究套路,完全凭借个人感受来解诗。他以此观念出发创作《卷耳集》,开《诗经》今译之先河。古史辨派考辨《诗经》,认为它是一部歌诗总集,而非圣经。闻一多主张把《诗经》当文学作品看,还《诗经》以文学的本来面目。“文革”时期,《诗经》更被定性为“奴隶主贵族文学”,研究彻底停滞。
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