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南园十三首·其七

[李贺人物]  [李贺诗词]  [隋唐]
长卿牢落悲空舍,
曼倩诙谐取自容。
见买若耶溪水剑,
明朝归去事袁公。
长卿:司马相如字。牢落;即寥落。这里是落拓失意。
曼倩:东方朔字。诙谐:戏谑,风趣,发言可笑。或作诙笑,诙啁。
见:同现。见买:是说就要去买,只是有此想法,并未见诸行动。
若耶溪:在今浙江绍兴附近。
《汉书》说,司马相如与卓文君初居成都,“家徒四壁立”,这是本诗“空舍”一语的出典。但诗中写相如事,乃概括其一生,所以,“悲空舍”既写其未贵时景况,也兼该免官“家居茂陵”之后。相如病废赋闲,“天子”不恤其人,而只是想到;“司马相如病甚,可往悉取其书,若不然,后失之矣。”(《史记》本传)使者至,相如已死,家无遗书,其妻曰:“时时著书,人又取去,即空居。”足见其寂寞。诗中“牢落”一语,正是对其身世的总的论定。夏侯湛《东方朔画赞》云.朔“以为傲世不可以垂训也。故正谏以明节,明节不可以久安也,故诙谐以取容。”为取容于世,不得不滑稽诙谐,形同倡优,实在可悲。后世只知东方朔为滑稽之雄,而不知其笑中含着悲酸,李贺却能深入一层看。诗人是将长卿、曼倩作为古今士人的代表,其形迹虽有不同,而不得志的命运却是一致的。诗人用长卿、曼倩故事实为借古人给自己写照。长吉坎廪蹭蹬,遭际又下于二人。这两句,读来有不尽的悲凉之感。

前两句是对笔墨生涯的否定,后西句则说想要弃文从武,结构上相反而相成。据《越绝书》载:薛烛对越王曰:“若耶之溪涸而出铜也,古欧冶子铸剑之所。”故诗中以“若耶溪水剑”代称名剑。又《吴越春秋》云,越有一青年女子,应召去见越王,途中遇一自称袁公的老翁,以竹枝与之论剑,最后袁公飞上树,化作白猿。诗中以袁公代指精于剑术的人,诗人愿事以为师。买良剑,寻高师,似乎真要弃文从武了。然而诗人终竟没有摆脱笔墨简编的羁绊,不过徒发恨愿而已。

在《李长吉歌诗》中,这一类感慨时见抒发。《南园》十三首中,除本诗,尚有“三十未有二十余”,“男儿何不带吴钩”、“寻章摘句老雕虫”等,也同此主题。这就可见,诗人并非如年少轻狂的想入非非,实出于感受的痛切。他甚至痛心疾首地说:“文章何处哭秋风!”只是由于主、客观条件的限制,而未能如愿以偿。

鲁迅倒是说过:“仙才李太白的善作豪语,可以不必说,连留长了指甲,骨瘦如柴的鬼才李长吉,也说‘见买若耶溪水剑,明朝归去事猿公’起来,简直是毫不自量,想学刺客了。这应该折成零,证据是他到底没有去。”(《准风月谈·豪语的折扣》)这乃是借题发挥,有所为而说的,不能认为鲁迅是在批评李贺及其作品。其实,对于李贺的不幸身世,鲁迅是颇为同情的。他曾这样说;“人生最痛苦的是梦醒了无处可以走。做梦的人是幸福的。……唐朝的诗人李贺,不是困顿了一世的么?而他临死的时候,却对他的母亲说,‘阿妈,上帝造成了白玉楼,叫我做文章落成去了’。这岂非明明是一个诳,一个梦?然而一个小的和一个老的。一个死的和一个活的,死的高兴地死去,活的放心地活着。说诳和做梦,在这些时候便见得伟大。”

这首诗的立意,有化用项籍“学书不成,去,学剑”的痕迹,但一个是英雄壮语,一个是文士深恨,意趣迥异;缘于此,诗的格调是苍凉感慨的。
阿放 2009/11/21 12:25:45
这是一首述怀之作。前两句写古人,暗示前车可鉴;后两句写自己,宣称要弃文习武,易辙而行。

首句描述司马相如穷愁潦倒的境况。这位大辞赋家才气纵横,早年因景帝“不好辞赋”,长期沉沦下僚,后依梁孝王,厕身门下,过着闲散无聊的生活。梁孝王死后,他回到故乡成都,家徒四壁,穷窘不堪。(见《汉书·司马相如传》)“空舍”,正是这种情况的写照。李贺以司马相如自况,出于自负,更出于自悲。次句写东方朔。这也是一位很有才能的人,他见世道险恶,在宫廷中,常以开玩笑的形式进行讽谏,以避免直言悖上。结果汉武帝只把他当作俳优看待,而在政治上不予信任。有才能而不得施展,诙谐取容,怵惕终生,东方朔的遭遇是斯文沦丧的又一个例证。诗人回顾历史,瞻望前程,不免感到茫然。

三、四句直接披露怀抱,表示要弃文习武。既然历来斯文沦丧,学文无用,倒不如买柄利剑去访求名师,学习武艺,或许还能有一番作为。诗人表面显得很冷静,觉得还有路可走,其实这是他在屡受挫折,看透了险恶世道之后发出的哀叹。李贺的政治理想并不在于兵戈治国,而是礼乐兴邦。弃文习武的违心之言,只不过是反映理想幻灭时痛苦而绝望的反常心理。

这首诗,把自己和前人揉合在一起,把历史和现实揉合在一起,把论世和述怀揉合在一起,结构新奇巧妙。诗歌多处用典。或引用古人古事据以论世,或引用神话传说借以述怀。前者是因,后者是果,四句一气呵成,语意连贯,所用的典故都以各自显现的形象融入整个画面之中,无今无古,无我无他,显得浑化蕴藉,使人有讽咏不尽之意。
阿放 2009/11/21 12:25:54
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