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郁离子·25假仁义

[刘伯温人物]  [刘伯温诗词]  [明朝]
第25则、假仁義

繁体原文:

人言五伯之假仁義也,或曰:“是何足道哉?”鬱離子曰:“是非仁人之言也。五伯之時,天下之亂極矣,稱諸侯之德無以加焉,雖假而愈於不能,故聖人有取也。故曰誠勝假,假勝無。天下之至誠,吾不得見矣,得見假之者亦可矣。”

简体原文:

人言五伯之假仁义也,或曰:“是何足道哉?”郁离子曰:“是非仁人之言也。五伯之时,天下之乱极矣,称诸侯之德无以加焉,虽假而愈于不能,故圣人有取也。故曰诚胜假,假胜无。天下之至诚,吾不得见矣,得见假之者亦可矣。”
①五伯(ba):同“五霸”,指春秋时先后称霸的五个诸侯。《荀子•王霸》中,“五霸”指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。《风俗通•五伯》中,指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
②愈(yu):胜过,超过。

人们谈到春秋五霸的假仁义,有的人说:“这有什么值得称道的呢?”郁离子说:“这不是仁人说的话啊。五霸的时代,天下混乱极了,称霸诸侯的道德也不能加了,即使是假的也胜过了不能,因此圣人认为还有可取之处。所以说,真诚胜过虚假,虚假胜过虚无。天下的至诚我无法看到了,能见到假仁义也就可以了。”
刘伯温《郁离子•又(假仁義)》解读

张英基

摘要:明•刘基的《郁离子》,是一部寓言兼议论的笔记体散文集,为其传世著作中最重要、最有代表性的一部书;是刘基协助大明王朝开国皇帝朱元璋统一天下,建立巨大功勋的思想理论宝库,后世历代政治思想家誉之为“明乎吉凶祸福之几,审乎古今成败得失之迹”、“其言确然,凿凿乎如药石之必治病,断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也”的奇书宝典;治国安邦大智能的锦囊秘籍;待人处世、解决人际关系、交朋结友、革陈图新的镜鉴箴言。具有较高的史学价值和文学价值。

关键词:《郁离子》;刘基;又(假仁義);史学与文学价值

第26则、又(假仁義)

一、繁体原文:

鬱離子曰:“甚矣,仁義之莫强於天下也。五伯假之,而猶足以維天下而獲天下之顯名,而况於出之以忠,行之以信者哉!今人談仁義以口,間取其一、二無拂於其欲者,時行焉,將以賈譽也。及其弗獲,則舉仁義以爲迂而舍之,至于死弗寤。哀哉!”

二、简体原文:

郁离子曰:“甚矣,仁义之莫强于天下也。五伯假之,而犹足以维天下而获天下之显名,而况于出之以忠,行之以信者哉!今人谈仁义以口,间取其一、二无拂于其欲者,时行焉,将以贾誉也。及其弗获,则举仁义以为迂而舍之,至于死弗悟。哀哉!”

三、注释:

①拂(fu):违反;违背。
②贾(gu)誉:买名誉(沽名钓誉)。
③迂(yu):拘泥,不切实际。

四、译文:

郁离子说:“仁义不能在天下取胜,严重啊。五霸行的是假仁义,但他们还能足以维持天下,并获得天下的显赫之名,而何况是从忠义出发、用信义行动的呢?现在的人们只是口头上谈论仁义,对不妨碍其私欲的就间或选取一两点暂时实行,将以此来沽名钓誉啊。到他无所获时,就把仁义当作迂腐、不切实际而舍弃,一直到死时也不省悟。可悲啊!”

五、小议:

利欲熏心,见利忘义。仁义本出自于人们善良的本性,可悲的是,人们往往满嘴仁义道德,却只是为了沽名钓誉,而无意付诸行动,当道德与私利发生冲突时,便会见利忘义,丢弃仁德。这实在是可悲的啊!

参阅书目:

《郁离子》,上海古籍出版社1981年版点校本;
《刘伯温郁离子智谋大全》,张英基注译北京师范大学出版社1992年版全注译本。

张英基2007.04.03
阿放 2009/12/2 16:50:49
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